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孔子“富而后教”理論及其當代意義

時間:2020-08-29 15:04作者:李新偉
本文導讀:這是一篇關于孔子“富而后教”理論及其當代意義的文章,“富而后教”理論蘊含“富民”與“教化”兩大治國方略。富民是通過藏富于民滿足百姓物質需要,實現物阜民豐。教化是通過道德教育感化風俗,實現社會長治久安。

  摘    要:儒家重視道德修養,教化思想自成體系,但也并不反對人們通過正當手段取得物質利益.儒家"富而后教"觀由孔子提出,孟子、荀子等人也都其部分觀點進行過系統論述.儒家"富而后教"觀,從國家層面深刻的闡明了富與教的關系.富民是教化的基礎,教化對富民起反作用.探究這一理論的邏輯關系和核心思想對我國現代化建設具有重要借鑒作用.

  關鍵詞:富而后教; 富民; 教化; 現代化建設;

  作者簡介: 李新偉(1994-),女,山東威海人,黑龍江大學馬克思主義學院碩士研究生,研究方向:中國傳統文化與德育.;

  "富而后教"理論蘊含"富民"與"教化"兩大治國方略.富民是通過藏富于民滿足百姓物質需要,實現物阜民豐.教化是通過道德教育感化風俗,實現社會長治久安.《論語·子路》上記載:"子適衛,冉有仆.子曰:庶矣哉!冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之.曰:既富矣,又何加焉?曰:教之."孔子認為,國家的發展大計,人口是基本條件,人口增加之后就要努力發展經濟使人民富足起來;富安天下之后統治者就要重視道德教育,對百姓積極施行教化.通過子路與孔子的這段生動的對話,明確地表達了孔子的"富而后教"的思想主張,也是孔子對"富而后教"觀邏輯理路的經典詮釋.

  一、"藏富于民"是道德教化的物質前提

  中國古代"富民"思想起源甚早,在古籍《尚書》中就有"惠民"、"裕民"、"乃由裕民"的說法.《尚書·周書·無逸》中亦云:";萦谑",說明在先秦就對富民思想高度重視.先秦儒家將仁、義、禮等道德信條擺在重要位置,但他們并不否認通過正當手段獲取財富,并且高度關切尋常百姓的物質利益.

  (一)孔子:"因民之所利而利之"

  孔子曾說過:"富與貴,是人之所欲也"(《論語·里仁》)"富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之"(《論語·述而》),可見孔子既肯定了追求富貴是人的正當欲求,并且也表示自己是希求富與貴的.在治國方面他同樣希望統治者能夠藏富于民以取得民眾的信任.

  孔子首先提出了"因民之所利而利之"(《論語·堯曰》)的主張,以維護百姓的根本利益為出發點,繼而實現國家的物阜民豐.為了鼓勵百姓發展生產,提出了一系列靈活有效的措施,它包括"廢山澤之禁"、"關機市廛皆不收賦"(《孔子家語·卷一》)等,這些政策有利于促進農副業的發展,加快了商品流通.在國家財政方面,反對統治者苛政暴斂,認為那樣只能使民窮財盡、財源枯竭,從而危及統治者政權本身.孔子的富民之策,就是要順應民情,節用愛民,減少對百姓過分剝奪.只有百姓的生活富足了,國家才能保證源源不斷的充餉之銀,國庫才能豐盈.反之,國富,才能為人民提供物質保,民心才能歸服.這都體現了"藏富于民"的敬民愛民思想[1].

  (二)孟子:"有恒產者有恒心"

  孟子繼承了孔子的富民思想,是"重民論"和"富民論"的積極倡導者.他最早提出"民貴君輕"的主張,從國家治理角度強調了人民的重要地位.他認為君主想要贏得民心必須使百姓有能維持長期生存的生產,富民才是實現天下大治的前提.因而,他說:"民之為道也,有恒產者有恒心."(《孟子·滕文公上》)孟子的富民政策是一方面增加收入,另一方面開源節流減輕賦稅.為了發展生產,增加收入,孟子主張調整生產關系,例如興井田、制民之產等.通過這些富民措施,孟子設想富民社會的場景是百姓通過勤勞耕作,就可以滿足基本的生活需要,家丁興旺、豐衣足食."數口之家,可以無饑矣".(《孟子·梁惠王下》)這是一種美好的生活愿景,體現了小農經濟的自給自足的自然經濟特征.

  (三)荀子:"節用裕民"

  荀子專門著有《富國篇》,從理論上進一步闡發了富國必先富民的道理及其意義.首先,荀子是把富民與富國統一起來加以考察的,主張富國必須先富民.荀子提出不與民爭利,更反對財富過分集中于國家,反對"王者富民,霸者富士,僅存之國富大夫"(《荀子·王制》),人民富裕是治國的王道,如果沒有百姓的支持,國家政策就會失靈.民富,有利發展生產.生產愈發展,國家愈富裕,才能實現"上下俱富".荀子說:"足國之道,節用裕民而善藏其余."(《荀子·富國》)這里的"足國之道"即富國的關鍵,"裕民"即富民.可見,荀子是把富民看作是富國的基礎和關鍵.他強調說,統治者能否得到人民的擁護,歸根結底,取決于人民獲得的實利多少.[2]人民獲利越多,統治者的統治地位越鞏固.

  他們都意識到了家國一體的道理,百姓富足是國家富強的助推力,繼而國家富強,才能對百姓實施更完善的教化.儒家的"富而后教"觀啟示我們,國家富強,經濟發展之后就要從道德精神層面教化人們.

  二、道德教化對富民起反向作用

  "教",上所施、下所效也,"化"教行也.教與化合并起來,就是指教育感化,這是教化的應有之義."富而后教"理論就是說明"富民"作為經濟基礎是物質前提,而國家就應該在這個基礎之上,加強文化教育.君王謹慎的教民之道,百姓清晰的認知王道施教的仁政內容,人們能夠相互勉勵為善.

  (一)教民的出發點:人性論

  儒家高度重視道德教化,是因為儒家從人性論這一基點出發,認為教化對于人性成善成仁具有重要作用.孟子性主善,但是他并不認為這是一種永恒不變的特質.相反,孟子認為"人之有道也,飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸",就是說人在滿足了生活的物質需要后只能稱為是一個自然人,那么就和只需要滿足本能的禽獸一樣.[3]而荀子認為人性本惡,在《荀子·性惡》中,荀子就將人性比作曲木、鈍金,必須經過后天道德教育的錘煉、熏陶,才能變成有用之材.由于人先天的性惡,因而更需要教化來整治人們心中的惡端.荀子認為"不富無以養民情,不教無以理民性"(《荀子·大略》),欲使廣大人民培養成為性善之民,不僅要讓百姓生活富足,更要發揮道德教化的"理民性"作用.從儒家人性論的反復探討中,我們可以看出,無論性本是善還是惡,儒家都認為需要后天的教化才能不斷向善成仁[4].

  (二)教化是政治的根本

  "教者,政之本也",在古代教化被認為是國家的大事,是政治的根本.[5]漢代時期,在董仲舒的推動下,教化演化成為一種治國之策."圣人之道,眾堤防之類"(《春秋繁露·度制》),董仲舒把教化的功能比作是防止社會動亂的堤防,"是故教化立而奸邪皆止也,其堤防完也"[6].這突出了教化的社會政治功能,社會政治對經濟發展進而能夠發揮反作用.

  隨著歷史的發展,人們對"富而后教"理論有了新的認識.從邏輯關系角度看,"富而后教"理論與馬克思的社會存在決定社會意識理論有著極大的相似之處.[7]"那些發展著自己的物質生產和物質交往的人們,在改變著自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物"[8]因而說,是物質生活決定社會意識,社會意識對物質生活具有反作用.富而后教是強調君主只有在滿足百姓較低層次的物質層面需求的情況下,才能激勵教化更好地滿足民眾的道德精神需求.[9]這兩大中西理論有著極大的相似之處,儒家的"富而后教"觀同樣全面的看到了教化的重要性及教化對富民的反作用.富而后教,教而后富.兩者相輔相成、相互促進才是"富而后教"觀的應有之義.

  三、"富而后教"觀對我國現代化建設的啟示

  "現代化"這一命題早在我國洋務運動時期就開始萌芽,那時人們稱為"西化"、"歐化"等.現代化的過程有若干不同的層面:經濟發展是物質的層面,政治發展是制度的層面,而思想文化、行為模式與價值觀念則是社會文化的深度層面.[10]"富而后教"觀中的富民就是指現代化理論中的物質層面,教化就是指現代化理論中的文化教育層面,而其中的制度層面則需要國家的德治與法制作為貫通兩者的中介,才能實現兩者的良性發展.

  (一)優先發展現代化經濟

  現代化包括多個方面,其中經濟現代化為其他層面的現代化提供物質基礎.推動現代化經濟的發展需要與工業化、信息化緊密結合,才能實現人民生活水平不斷提高的目標.為此,實現經濟的現代化要從我國現實國情出發,選擇適合我國發展階段的現代化道路.首先,要完善我國市場分配與調節制度,促進社會公平.尤其是關于我國教育領域的公平問題,需要予以重視.其中物質層面,包括一定的教育設施、教育資金、師資力量等,這些硬件設施的發展水平決定教育文化的發展程度.其次,要重視科技創新,將科技的生產力轉化為現實的生產力.要將生產力的提高轉移到依靠勞動者素質和質量上來,才能不斷增強我國的經濟競爭實力.經濟的現代化能不斷促進文化教育的現代化,不斷增強我國文化軟實力.這是儒家"富而后教"觀第一層面在我國現代化發展中的具體體現.

  (二)實現教育的現代化

  教育文化發展水平與經濟的發展水平具有一致性,教育文化水平的提高對生產力發展具有促進作用.教育現代化的實現主體是高素質水平的人,現代化教育的本質就是要培養現代性的人.以儒家人性論為出發點,說明人是可以通過教育培養成為時代所需要的現代人.培養具有高知識素養的勞動力、專門人才能夠將知識生產力轉化為現實生產力,從而促進現代化建設.當然,教育的現代化并不意味著,傳統文化的傳承要被時代遺棄.現代化的教育需要在繼承優秀傳統文化的基礎上,整合創新,這是現代化教育的重要文化資源.[11]"百年大計,教育為先",現代化建設需要高度重視教育對經濟發展的促進作用,同樣也需要經濟的良性發展為其奠定物質基石.[12]當前,我國的教育一方面要服務于改善人民素質、提升人民文化水平,同時也要著眼于國家綜合實力的提升.

  四、結語

  總之,"富而后教"理論啟示我國的現代化建設即要大力發展生產力,加大教育投資,使百姓可以依靠知識與勞動創造財富,為我國的現代化建設貢獻力量.另一方面也要注重精神文明建設,豐富人們的精神世界,增強國民素質,從而實現國富民強.
  參考文獻
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  [6]朱貽庭.中國傳統倫理思想史[M].上海:華東師范大學出版社,1989.
  [7]廖小明.著重構人的精神生活=Reconstruction of Spiritual Life[M].北京:中央編譯出版社,2015.
  [8] 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995.
  [9]孫其昂.思想政治教育現代轉型研究[M].北京:學習出版社,2015.
  [10]路日亮.現代化理論與中國現代化[M].銀川:寧夏人民出版社,2007.
  [11]王靜修.中國高等教育現代化的構建與反思[M].北京:知識產權出版社,2017.
  [12] 龍昭雄.論語與現代生活(上)[M].南寧:廣西人民出版社,2013.

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