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龔自珍實學思想的主要內容與現實意義

時間:2020-09-14 09:49作者:張義祥
本文導讀:這是一篇關于龔自珍實學思想的主要內容與現實意義的文章,“少年無福過闕里,中年著書復求仕。仕幸不成書幸成,乃敢齋祓告孔子!边@是龔自珍晚年時,經過曲阜孔子廟,參拜完這位萬世師表有感而發。經歷了一生的風霜,龔自珍謙虛地認為自己能為后世留下些精神財富,“乃敢告孔子”

  摘    要: 龔自珍是中國文化史上一位具有獨特地位的實學家、思想家。作為一個滿懷經國濟世之志的啟蒙思想家,他以獨特的風格和犀利的文字,批判了封建統治和舊社會的種種弊端,主張“更法”“改圖”。他的批判、經世思想和啟蒙意識得到了同時代以及后人的肯定,其實學思想也對后世產生了深遠影響。

  關鍵詞: 龔自珍; 實學; 批判; 經世;

  龔自珍,初名自暹,字愛吾,更名易簡,字伯定,又更名鞏祚,字璱人,號定庵,晚年又號羽琌山民。宋代時龔家隨朝廷南渡,后定居于浙江仁和(今杭州),龔自珍于乾隆五十七年(1792年)在杭州出生,道光二十一年(1841年)去世,他經歷了中國從封建社會淪為半殖民地半封建社會的巨大轉折,一心想救國救民于水火之中,卻終未得志,但他的思想值得我們去研究學習。

  一、龔自珍實學思想的形成

  (一)時代的呼喚

  清朝末期,清政府面臨著內憂外患,而腐敗的清政府卻難有作為,促使一批具有新思想的知識分子開始關注國家的前途和命運,這也是晚清時期公羊學盛行的歷史需求。中國人除弊圖存的呼聲四起,龔自珍正是其中的一分子。

  (二)儒學的熏陶

  在龔自珍的時代,“儒”成為了知識分子的代名詞,而不只是儒家思想學派的專有名詞,而儒學的地位也是極其尊崇的。自先秦以來,儒家就強調“道統”,即所謂“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”,包含著治國平天下的美好初心。而明清之際實學之所以重實,則主要是出于化解現實的民生危機和民族危機的需要,故其重實的意義是在于追求“吾儒經世致用”。正是在這種儒學思潮的學術環境下,龔自珍傳承了先輩的經世觀念,從而形成了自己的實學思想。

  (三)佛學的影響

  中國學術思想史在不斷的演進和變遷過程中,宗教的影響也不可小覷,特別是儒學發展至宋明理學的過程中,吸收了大量的釋道理論。

  龔自珍的家鄉杭州自唐宋以來就是佛教勝地,匯聚了大量的古寺、高僧,加之當時士大夫階層普遍流行誦讀佛典,因此龔自珍自幼也在禮佛的環境中熏陶長大。16歲時“侍親居京師法源寺南,嘗逃塾就寺門讀書”,“稍長,保母攜之入寺,輒據佛座嬉戲,揮之弗去”!端苫ㄙx》《鄰兒半夜哭》《驛鼓三首》等作品都能體現出佛教對龔自珍思想的熏陶。龔自珍晚年更是熟讀典籍,皈依天臺宗教義,他從佛經中汲取了大量思想和文字方面的營養為己用。梁啟超也認為“晚晴所謂新學家者,殆無一不與佛學有關系”。而龔自珍正是受到了佛教中度人濟世的積極影響,最終與儒學的經世致用思想相結合,成就了他兼濟天下的雄心壯志。
 

龔自珍實學思想的主要內容與現實意義
 

  二、龔自珍實學思想的主要內容

  實學一詞具有悠久的歷史,至北宋時理學家們已較多使用,但理學家們使用的實學概念,卻有別于我們所說的實學。我們所說的明清實學思潮,有其特定的內容和表征,明清實學思潮的基本特征是“崇實黜虛”。所謂“崇實黜虛”,就是摒棄理學末流的空談心性,而在一切社會文化領域提倡崇實。龔自珍的思想是明清實學精神的代表,具體表現為以下幾方面:

  (一)批判精神

  龔自珍身處中國社會的巨大變遷時期,作為當時的啟蒙思想家代表,他敢于直面社會的黑暗面,與落后的舊思想對抗,倡導全盤的革新。他扛起的思想變革的旗幟,所引起的歷史觀、哲學觀的反思和變化,都對后世產生了深遠的影響。

  龔自珍毫不避諱地指出了專制政權與勞苦大眾之間的深刻矛盾,對統治階級無恥與貪婪的譴責一針見血:“貧相軋,富相耀;貧者阽,富者安;貧者日愈傾,富者日愈壅;蛞粤w慕,或以憤怨,或以驕汰,或以吝嗇,澆漓詭異之俗,百出不可止,至極不祥之氣,郁于天地之間。郁之久乃必發為兵燹,為疫癘,生民噍類,靡有孑遺,人畜悲痛,鬼神思變置。”可以看出,龔自珍對封建專制統治的批判中,帶有擔憂、傷感又惋惜的情緒。他也設想過從上到下的社會調節方式,緩和社會矛盾,但是在當時的社會狀況下是不可能實現的。梁啟超也曾高度評價龔自珍批判封建專制、提倡改變的時代意義和對后世的積極影響:“數新思想之萌蘗,其因緣固不得不遠溯龔、魏。”認為他和魏源同為新思想的啟蒙家。“當嘉道間,舉國醉夢于承平,而定庵憂之,儳然若不可終日,其察微之識,舉世莫能及也……語近世思想自由之向導,必數定庵。吾見并世諸賢,其能為現今思想界放光明者,彼最初率崇拜定庵。當其始讀《定庵集》,其腦識未有不受其激刺者也。”

  (二)經世思想

  首先,龔自珍作為一位經世學者,主張學用一致,學術與政治統一。正所謂:“君與師之統不分,士與民之藪不分,學與治之術不分。”龔自珍實學思想中包含的經國濟世內容,不僅是對當時封建統治及各種社會弊病的批判,更有對改變時弊的方法設計和構思。他強調的經世致用、救世濟民之學,反對空談、虛浮不實的學風,其注重實際的思想,對當時社會乃至后世都產生了很大的影響。龔自珍還指出了學治分離、學用脫節的具體原因,指出士人為了應付科考,鉆研八股,脫離實用,“教之、使之,又非其道,疲精神耗日力于無用之學”。

  其次,龔自珍認為變革是歷史的必然規律,提出了改革的必要性和緊迫性。他直言不諱指出王朝更迭的必然規律,死守舊規只有滅亡。他警告清廷應當發憤圖強,提出“一祖之法無不敝,千夫之議無不靡”的倡議,晚清歷史的衰亡正印證了龔自珍思想的正確性。

  最后,龔自珍的經世思想還體現在他對時弊的改進策略上。龔自珍能以歷史的演變規律和當時社會局勢為出發點,對官吏制度、河道治理和鹽鐵專賣等都提出了建設性意見。不僅如此,從《上鎮守吐魯番大臣寶公書》《西域置行省議》《御試安邊綏遠疏》《東南罷番舶議》等文章中可以看到,龔自珍在維護國家完整、抵御列強侵占領土的對策方面也有自己獨到的見解。龔自珍認為“中外一家,與前史迥異”,清政府所面對的國際環境相比前代已天差地別,當務之急是迅速組建并完善邊疆的行政體系:“疆其土,子其民,以遂將千萬年而無尺寸可議棄之地。”根據上述思想,龔自珍成為了明確倡議設置新疆行省的第一人,他還具體指出新疆行省應由中央直接管轄,下設十四個府州和四十個縣。而他提出的設置疆設行省“五十年中言定驗” 設想,終在光緒十年(1884年)得到清廷的采納。

  (三)啟蒙意識

  龔自珍的啟蒙思想,啟發后人學會用新的眼光和視角去審視封建統治的專制、社會的腐朽,呼吁人們從道德、文化、風俗、經濟、制度等方面進行思考。他的啟蒙思想意義在于激發人們的民族責任感、歷史責任感和社會責任感,喚醒歷經千年專制主義壓迫統治的中國人。龔自珍欲喚來“風雷”,以打破“萬馬齊喑究可哀”的沉寂局面。梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢》中評論道:“語近世思想自由之向導,必數定庵。吾見并世諸賢,其能為現今思想界放光明者,彼最初率崇拜定庵;當其始讀《定庵集》,其腦際未有不受其刺激者也。”“不是無端悲怨深,直將閱歷寫成吟?赡苁f珍珠字,買盡千秋兒女心。”也許龔自珍自己也意識到了他的思想影響作用將更加久遠。梁啟超在談維新運動時就有一段對龔自珍的評價:“晚清思想之解放,自珍確與有功焉。光緒間所謂新學家者,大率人人皆經過崇拜龔氏之一時期。”辛亥革命時期,尊龔學為一種時尚。五四反帝愛國運動時期間,許多仁人志士如魯迅、陳獨秀等,都從龔自珍那里汲取了有益的營養和啟示。

  三、龔自珍實學思想的現實意義

  龔自珍是中國近代史發端時期一位偉大的愛國主義思想家,他經歷了中國從封建社會淪為半殖民地半封建社會的巨大轉折時期。他敢于直面人生、直面社會,以敏銳的眼光和極大的愛國情懷,洞察時弊,勇敢地努力打破“萬馬齊喑”的黑暗破敗局面;他吹響時代的號角,提倡“更法”“改圖”、呼喚“風雷”,預言封建社會必將崩潰,無時無刻不流露出憂國憂民的愛國熱忱。在民族矛盾異常尖銳激烈的晚清時期,龔自珍堅決反對外來侵略,維護國家主權和領土完整。他對帝國主義侵略中國的野心有著極為清醒的認識,大聲疾呼,獻計獻策,以抵御侵略者。鴉片戰爭前后,他一再表現出猛烈抨擊英國侵略、查禁鴉片的積極主張。戰爭爆發后,他一要南下廣州跟隨林則徐,助其禁煙;二要東上上海支持梁章鉅,參與反擊侵略的謀劃。其反對侵略、保衛國家的愛國精神感人至深。他的愛國思想深深地影響和激勵著后人,尤其是每逢歷史發展的重要關頭,這種影響更為明顯地凸顯出來。今天我們紀念龔自珍、研究龔自珍,對于加強愛國主義教育和國情教育,對于弘揚民族文化,增強民族自尊、自信、自強精神,無疑都具有積極的意義。

  “少年無福過闕里,中年著書復求仕。仕幸不成書幸成,乃敢齋祓告孔子。”這是龔自珍晚年時,經過曲阜孔子廟,參拜完這位萬世師表有感而發。經歷了一生的風霜,龔自珍謙虛地認為自己能為后世留下些精神財富,“乃敢告孔子”。每個中國人在潛意識中,都會把民族歷史文化同中華民族的生存與發展結合起來,這正是中華千年傳承下來的使命擔當,是中華文明延續不斷的精髓所在。因此,龔自珍的愛國思想具有更深沉的歷史內涵,影響也更加深遠。

  參考文獻

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